我不是个感情细腻的人，知乎上经常有关于金庸作品的问题，比如，那句话写的最凄凉，谁是最凄惨之人。有很多答案，都很精彩，但是，我在读的时候，好像都没有什么感觉。

后来，我慢慢知道原因所在，我是一个喜欢有逻辑的人。根据锤子原理，当你手里有把锤子的时候，你总是会不断的找钉子；当你要订一个钉子的时候，你总会不断的找锤子。于是，我喜欢的很多书都是有逻辑的，能自圆其说的。

又因为我是个不正经的人，经常会一本正经的瞎扯，所以，我喜欢很多能自圆其说的看上去很有逻辑的一本正经的瞎扯的书。比如《煮酒论西游》这本书，再比如那多的《三国记事簿》。

最近读过2本书，分别是蒋勋先生的《蒋勋说唐诗》和肉唐僧的《被劫持的私生活》。

2本书都是以历史变迁的背景来说事情，蒋勋是根据历史的背景解读唐诗背后的意境，肉唐僧是根据大历史的变迁来说婚姻、性、爱情。

2本书，都是以一个论点出发，根据自己成熟的一套逻辑框架来展开，逻辑是自洽的，所以，读起来很有意思。

蒋勋先生说唐诗，切口是唐代的社会背景。

唐之前的中国是一个农业伦理社会。在农业伦理下，人与人之间有非常强的依赖，人与环境之间一样有非常强的依赖。就像是人类简史里说到的，看上去是人类驯服了小麦，实际上，是小麦驯服了人类，小麦的存在，让人产生依赖，于是在一个地方定居下来。在这种强依赖社会关系下，中国的文学作品，总是有点那么小家子气的感觉。

唐代是中国社会发展上的一朵奇葩。唐代掌权者是鲜卑贵族基因，他们的骨子里并没有如此强烈的农业伦理；唐代疆域足够广阔，这就使得大量的异族文化融入，兼容并包，同时，民众有机会接触到农业社会之外的更广阔的地理文化，边塞诗就是这样诞生的。

从农业伦理里走出来的诗人看到了「长河落日圆，大漠孤烟直」这样雄壮辽阔的自然风光，想到了「江畔何人初见月？江月何年初照人？」这样的哲学思辩，体悟到了「举杯邀明月，对影成三人」这样的自负与孤独感…

顺着这样的逻辑框架再去读唐诗，意境完全不一样了。

肉唐僧说私生活，切口是基因的传承。

男人的遗传利益在于跟更多的女人交配，以期生育更多的后代；女人一生中生育次数是有限的，所以，女人的遗传利益表现在质量而不是数量。

正是这种大家既有交集又有差异的利益关系，伴随着生产关系与生产力的变化，在性的基础上，产生了婚姻、爱情。（注意这个顺序，是性、婚姻、爱情，这很重要。）

而随着人类的发展，财产这个观念出现了，这种基因的传承就被赋予了更多的意义，传宗接代之外还有财产的继承。

是生存，是继承造就了男女性关系的复杂化。这种复杂化的性关系就是婚姻，是大家族，是氏族。

在历史的长河中，因为生产关系的原因，父亲这个词被发明了，男人在婚姻中较长期的存在主导地位。

但是，随着社会的继续发展，支撑婚姻的因素也在不断的变化，尤其是女性得到解放之后，女性从婚姻中被解放出来，尤其是，女性在经济上独立了，科技的发展，基因的传承也不是问题了。

那么，父亲这个位置就岌岌可危了，所以，书的结尾是，走好、父亲。

上面这一切，逻辑是自洽，也是很有意思的。

支撑文章分析的，有很多有趣的逻辑推理与揣测，比如

– 作为女人，因为背动承担了基因传承的工作，所以，在原始社会，女人有更少的时间参与劳作，但是，女人又必须生存下来，唯一的方式就是，将基因传承的工作做的更好，于是有了女人的褪毛、乳房吸引、性高潮、及隐藏排卵期。

– 在这个阶段，看上去是男人的胜利，女人心甘情愿的承担了基因传承工作，并为之做出了更多改变，实际上则是女人的胜利，男人是女人生存下去的一种工具。这是母系氏族社会的一种合理逻辑推断。

– 商鞅变法，实行的是每个家庭要按照男子的数量缴税，而不是以氏族为单位了，如果男子死了，女子还有扶养孩子与照顾家庭的义务，这真正意义上瓦解了氏族，推行了一夫一妻制。

– 从上周到秦汉，统治者都在反思到底以一个什么形式来管理这个大国家更合理呢？中国古代的统治者选择用意识形态来弥补管理技术上的无能，这个时候，儒家思想登场了，君臣父子大受推行。到了明朝，因为税收的变化，大氏族盛行，朝廷对氏族的扶持在于树立了新的行为准则，养廉和烈女，婚姻关系的畸形化加剧。

– 婚姻关系，一直就是生产关系的一种外在表现产物，当这个社会的意识形态要求大家是革命的时候，中国文化大革命事情根本没有婚姻可言，婚姻是以共同的革命理想组建起来的一个团体而已。

– 避孕药，尤其是口服避孕药的发明，极大的将男女从性、爱情、婚姻三者中剥离出来了。

逻辑自洽是一种有意思的存在，当然，你也可以说逻辑自洽也可能是一种诡辩。不过，是不是诡辩真的重要吗？世界原本就是荒谬的存在，不是吗？