我没有对佛教的信仰，我当然也没有想过现在遁入空门。虽然，我对佛学很感兴趣，我也羡慕青灯黄卷的生活。

所以，我在这里所说的对经刚金的理解，就是我自己想到什么说什么，无有对错，也不想跟你们谈论对错，这世界，哪有什么对错，无非都是偏见罢了。

是什么原因接触到金刚经，我已经忘记了，不过，开始读了一遍，没读懂。但是被如来老人家那颠来倒去的「佛说…即非…是名…」的表达方式所吸引了，比如，佛说一切法，即非一切法，是名一切法。金刚经，全文大概5100多字，其中有27处采用了这个句式。佛祖他老人家真是酷爱这个说话方式啊。

因为没读懂，但是觉得还挺新奇的，于是就找解读金刚经的书去看，看的是南怀瑾先生的《金刚经说什么》，怎么说呢，读完，有些懂了，有些还是不懂，不少句子似懂非懂。南怀瑾老先生讲的还是晦涩啊，主要是没考虑到我等文言文的水平，讲的更多是佛经经义的延伸。

后来，发现天后王菲有诵读版本，就在开车的时候听，在人静的时候听王菲诵读，听的多了，但是还是不是非常懂。

当年六祖慧能听到「应无所住而生其心」就顿悟了，这金刚经，我至少听了几百遍了，还是了无所悟，可见我的佛缘还是很浅的。

最近在一次旅途中，行李都托运了，我就在机场的书店转悠，看到一本讲金刚经的书，叫做《金刚经智慧课》，随手翻了几页，说的比较通俗，于是就买了一本，一路看完，终于算是理解了一些粗浅的文字表象。

说金刚经之前，先说佛经。实际上，佛祖他老人家，这一辈子一个字的典籍都没写过。现在所说的佛经，大部分都是佛祖与弟子谈话，弟子做了笔记，然后，弟子把这个笔记整理成典籍的。这事儿，就跟孔子他老人家差不多，一部论语流传几千年，但是，都不是他写的，是他的弟子的访谈笔记。这事儿，跟老罗语录，袁腾飞历史讲义没什么本质差别。

金刚经的缘起也是一样，佛祖跟弟子的对话。而且是发生在一个很普通的打坐修行课上，佛祖他老人家自己出去化缘，吃完饭，洗干净脚，打坐说话，跟弟子须菩提的对话思辩。

那么，整个谈话的焦点是什么呢，一个字概括就是「空」，3个字概括就是「善护念」，6个字概括就是「无所住，无所得」。

这是一个有点拗口的哲学观点。所谓空，并不是空，只是说成了空；所谓无所住无所得，不是真的没有挺住没有得，只是说成是这样而已。嗯，整本经刚金，佛祖他老人家都是这样说话的，你说累不累….

这就是佛教的「三观」，假、空、中。

比如说，你看到一张椅子，套用这个理论就是，「所谓椅子，即非椅子，是名椅子」。由于这椅子是木头制造的，所以除了木头之外，可以说并没有椅子这个实体。这张椅子，你高兴了可以坐，不高兴了可以劈柴烧，如此看来，所谓的椅子不过是我们给它取的一个名字而已。所以，「所谓椅子」，在佛教中叫做假观；「即非椅子」，叫做「空观」；「是名椅子」，叫做「中观」。

如此等等，皆可如是拆解之。究竟而言，时间万物，本体上都是空的，但任何事物由具备其功用，因为不妨赋予他们假名。简言之，明了万事万物体性上的空与相用上的有，而又不落空、有两边，就达成了中观。

通俗点说，你告诉一个信徒说，佛祖你是看不到的，你要靠自己修行，他基本上就不会搭理你了，你都不能被感知到，我修你干什么，我自己撸起袖子自己干不就完了。所以，佛祖得「显像与人」，先渡你入佛门，入了佛门，再告诉你更多，然后，你慢慢忘记掉佛的显像，得到佛的思想。

就好比，学骑自行车，开始的时候是需要有个人扶着你，慢慢的你掌握平衡了，这个人就可以放手了，你就慢慢学会了。

所以呢，佛祖他老人家要搞个佛像出来，让你拜一拜，然后，再给你点佛经你读读，差不多了，再让你往更深奥的地方去修行，大概就是这么个意思。

换个角度看，共军说我们要搞社会主义，一大群农民完全不懂这是什么玩意儿，共军说，我们一起去抢地主的小老婆，这事儿，所有人都懂了。国军与共军的差距，就是这样从根本上被拉开的。

再通俗点说，你老板跟你说，兄弟，好好干，我们去改变世界，稍微正常点的人就知道，这尼玛是在扯淡；然后，你老板跟你说，兄弟好好干，回头哥给你娶个漂亮嫂子，稍微正常点的人就知道，妈的，你当我是弱智啊！

所以，一般老板会跟你说，好好干，回头咱们一起发家致富，改变世界，这就通了。

然后再来看「空」。

空不是没有，空只是一种状态，一种中间状态。这是佛教的一个核心思想。怎么理解呢？

佛家的最底层原则叫做「佛助自助者」，在佛祖老人家的眼里，每个人出身就自带了佛家所说的那些属性，只是，这些属性没有被挖掘出来而已。佛家最大的作用就是，帮助每个人把身上与身俱来的佛家属性给挖掘出来，所谓渡人。

那么，这个逻辑就可以比较顺畅的解释了。你本来就具备这个属性，你自己没发现，我帮你发现了，我只是帮你把这个属性显性化而已，并不是我给予了你这个属性。

我渡化完你了，就没我什么事儿了，「如筏喻者」，就是说，你坐船过河，过完河，船就该扔了，而不是背着。之前我写过一篇文章，叫做「儿啼黄叶飘然落」，大概也是这个意思。套用我们的马克思列宁主义毛泽东思想三个代表的理论来说就是，用发展的眼光看问题。

从这个角度再去理解，就比较容易理解「无所住，无所得」了。

如来他老人家从来没说过什么固定的佛经，如来他老人家也从来没说过什么固定的戒律，如来他老人家只是在你需要什么的时候给你相应的教导，然后你自己悟到了，如来他老人家的任务就完成了。

如来他老人家担心后世弟子愚钝，抱着他的佛经不撒手，所以，就采取了个「一边建立，一边立刻推倒」的说法方式。怎么个意思呢，就是说，你此刻有此疑问，我用这个佛法来指导你，我此刻能用这个佛法指导你，我那一刻就不能再用这个佛法指导你了，因为，你的疑问不一样了。

为了不老让你用老方法解决新问题，所以，佛祖他老人家要赶紧把旧的方法给推倒了。套用咱们最互联网思维的方法，这叫做「拥抱变化」。

好，那么问题来了，既然什么都是变化的，无有定法，话说是这么说的，事儿还得干啊，怎么干呢？

这就是金刚经的精髓了，善护念。

什么叫念呢，一呼一吸之间就叫做一念。什么叫善护呢，就是好好照顾。好好照顾什么呢，就是我们常常文艺范儿的说法中的「初心」。

怎么个善护念呢，首先要不执着。这话不好理解，我一个朋友最近跟我说的比较容易理解，叫做「认真不较真」。

我最讨厌别人跟我说改变世界，好像在大家的眼里这个世界存在着各种问题，我们必须去把他改掉一样。

在《人类简史》里有个特别有意思的案例，人类发展到一定阶段了，人类发现小麦的存在能让生活更美好，于是，人类开始人工圈养培育小麦，让小麦长在人类希望他们生长的地方。等到小麦培育好了，人类忽然发现另外一件事情，人类也被圈养了，人类必须在有小麦生长的地方生活，无法像之前狩猎一样，到处溜达游牧了。

所以，你说，到底谁改变了谁，谁圈养了谁？

所谓「理则顿悟，事需渐行」，不如善护念吾等初心，做自己觉得有趣的事情，不做执念，当得见如来。